엑스터시의 세인트 프랜시스 – 엘 그레코

엑스터시의 세인트 프랜시스   엘 그레코

스페인 화가 인 엘 그레코 (El Greco)의 “성 프란시스 (Exclusive in St. 회화의 크기는 147x105cm, 캔버스에 유화되어 있습니다. 아시시의 프란시스 (Francis of Assisi)는 성자로, 그의 이름을 따서 구걸하는 프란체스코 훈장을 창안했습니다. 성 프란시스는 고행의 역사에서 전환점을, 따라서 서구 수도원, 로마 교황청 및 인도 주의적 세계관의 역사에서 새로운 시대를 열었습니다.

세계를 포기하면서 옛 스님은 빈곤의 서원을 별도의 스님에게 강요했으나 수도 원주민들이 대규모 토지 소유자가되는 것을 막지는 못했고 대 수도 원장들은 부와 사치를 주교들과 왕자들과 경쟁했다. 성 프란시스는 빈곤에 대한 생각을 깊게 만들었습니다. 세상을 포기한다는 부정적인 신호에서 그는 가난한 그리스도의 모범을 따르는 아이디어에서 흘러 나오는 긍정적이고도 중요한 이상으로 그것을 올려 놓았습니다.

동시에 아시시 (Assisi)의 프란시스 (Francis)는 수도원의 목적을 변화 시켰는데, 은둔 스님을 선교 사도로 대치시켰다. 세상을 포기하는 사람들은 전세계 사람들에게 평화와 회개를 촉구했다. 1224 년 프란치스코는 아르노 (Arno) 지방의 알베르 노 산 정상에 올랐다. 거기서 그는 형제들과 떨어져서 금식하면서 독방에서기도했다. 여기에 성 십자가 심판 아침에, 프란치스코는 비전을 가지고 있었는데, 전설에 따르면 십자가에 달리 신 그리스도의 손톱과 머리 끝의 이미지가 그의 손과 발에 남아있었습니다.

비판적 역사가들은 오명 뉴스에 대해 다른 설명을합니다. 가자 지구에서는 처음으로 프란치스코의 후계자 인 일리아 (Ilya)가 전설의 창시자라고 여긴 지구 메시지에서부터 성흔에 대해 알려지게되었다는 것을 명심했다. 가우스는 프란치스코가 그리스도의 열정을 온전히 체험하기를 원했을 때 자신이 평생 동안 동료들에게서 자신을 숨기고 상처를 입었다 고 생각합니다.

진부한 사실을 고려한 사바 티어 (Sabatier)는 엑스터시와 정신 병리의 신비한 표현에 대한 설명을 구합니다. 프란치스코의 비전과 성흔에 대한 서술은 그를 환각과 고통으로 묘사 한 그의 작품에 많은 기여를했습니다.

프란치스코는 자신의 삶에서 지난 2 년 동안 심한 고난을 겪었음에도 불구하고 프란치스코가 “그리스도의 고난을 애통하는 것”을 실제로 생각한 사실에도 불구하고 세상에 대한 시적 전망을 끝까지 유지했습니다. 모든 생물에 대한 그의 형제애는 그의시의 기초입니다. 그는 겨울에는 꿀과 포도주로 꿀을 먹고 길에서 벌레를 일으켜 짓밟지 않고 도살장으로 인도 된 어린 양을 구속하고 함정에 걸린 토끼를 풀어주고 새들을 들판으로 데려 간다. 소작술을하면 통증이 너무 심하지 않습니다.

온 세상은 모든 살아있는 존재들과 요소들을 가지고 프란치스코에게 한 아버지로부터 유래 된 사랑스러운 가족으로 변해 그를 사랑하게되었습니다. 이 이미지는 그의 모든 피조물과 함께 형제, 태양의 형제와 함께했던 가장 중요한 결과를 가져 오는 주님에 대한 시적인 “찬양”의 근원이었습니다.

형제 중 다른 시적 영혼 인 셀라 노 (Celano)의 토마스 (Thomas), 토디의 야코프네 (Jacopone of Todi), 스타 비트 매터 (Stabat Mater) 및 기타 프란시스코 시인들은 프란시스의 부름에 기꺼이 응했습니다. 물론 이탈리아의시와 예술가의 창시자이자 르네상스의 주범 인 토데 (Tode)와 마찬가지로 아시시의 프란시스 (Francis of Assisi)도 고려해 보면 과장된 것입니다. 프란체스코 대성당과 조토 (Giotto)의 벽화에서 나타난 영혼의 생기와 고양이 가난하고 그리스도를 따르는 겸손하고 사랑스러운 추종자로부터 영감을 받았음을 인정해야합니다. 그의 이상 – 양심의 가책, 그리스도를 방황하는 계승의 연속 – 프란치스코는 금욕주의, 중세, 비천한 이상으로 편을 들었다. 그러나 프란치스코가 이해 한대로 그리스도의 승계에는 사람의 사랑이 포함되었습니다. B

덕분에 고행의 이상은 다른 새로운 문화적 목적을 얻었습니다. “주님은 많은 사람들의 구원과 같이 우리의 구원을 위해 우리를 많이 부르짖 지 않았습니다.”는 프란치스코의 모토였습니다. 세계의 포기, 세속적 인 재화와 개인적인 행복이 전 수도원에서와 마찬가지로 그의 이상에 들어간다면, 이 포기는 죄와 타락한 인간으로부터의 소극적 인 소외에 의해서가 아니라 세상을위한 동정과 빈곤에 대한 연민에 의해서 세계에 대한 경멸을 동반하지 않는다. 그리고 사람의 필요. 그것은 세상으로부터의 비행이되는 고행자의 비행이 아니라, 그 사람을 위해 봉사하기 위해 세상으로 돌아 오는 것입니다. 하늘 높은 곳에서 이상적인 신성한 왕국에 대해 묵상하는 것이 아니라 스님의 소명을 구성하는 것이 아니라, 지상에 하나님의 왕국을 세우고 실현시키는 평화와 사랑의 설교입니다. 아시시의 프란시스 (Francis of Assisi)에서 중세의 고행적 이상은 인도주의적인 성격을 띠고 새로운 시대의 휴머니즘에 손을 내밀었다. 아시시의 프란치스코는 1226 년 10 월 4 일에 사망했다. 2 년 후 교황 그레고리 9 세에 의해 시성식을 보냈다.

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